📜 Infografía Interactiva: La Evolución del Derecho en la Península Ibérica

Concepto Central: La sociedad y el Derecho son naturales al ser humano.

• Máximo Exponente: Aristóteles.
  • El hombre es un "animal político y social" (zoon politikon) por naturaleza.
  • La vida en la ciudad-estado (polis) es el fin natural del hombre, donde alcanza la plenitud.
  • Fuera de la sociedad, el hombre es "una bestia o un dios".
  • Siendo la sociedad natural, el Derecho (nomos) también lo es.
• Continuidad Medieval: Santo Tomás de Aquino.
  • Cristianizó la visión aristotélica: la sociedad es una exigencia de la naturaleza humana creada por Dios.
  • El poder político es una institución natural para el bien común.
  • El Derecho positivo es la concreción de la ley natural divina.
• Conclusión: Sociedad, poder y Derecho han existido desde que el hombre es hombre.

Concepto Central: La sociedad y el Derecho son una creación de la voluntad humana para superar un "estado de naturaleza" presocial y prejurídico.

• Orígenes Teológicos: Padres de la Iglesia.
  • Distinguieron un "estado de gracia" original sin poder coactivo ni leyes, y un estado posterior derivado del pecado original.
  • El Derecho y la autoridad son un remedio necesario para el desorden del pecado.
• Teorías del Contrato Social (Siglos XVII-XVIII).
  • Thomas Hobbes: El estado de naturaleza es una "guerra de todos contra todos". Se crea un pacto donde se cede la libertad a un soberano absoluto a cambio de paz. El Derecho es la voluntad del soberano.
  • John Locke: El estado de naturaleza está regido por la ley natural, pero carece de jueces imparciales. Se pacta un gobierno para proteger los derechos naturales preexistentes: vida, libertad y propiedad.
  • Jean-Jacques Rousseau: El estado de naturaleza era idílico, pero fue corrompido por la propiedad privada. El contrato social forma una comunidad regida por la "voluntad general", de la que emana la ley.
• Conclusión: Sociedad y Derecho son una creación voluntaria y artificial de los hombres.

• Primeros Antropólogos (Evolucionismo): Creían que todas las sociedades seguían un desarrollo unilineal, desde el "salvajismo" a la "civilización". Esta hipótesis está hoy completamente desacreditada.
• Antropología Contemporánea:
  • No existe "una" sociedad primitiva, sino una enorme diversidad.
  • Consenso: En toda sociedad, por simple que sea, existen normas de control social para resolver conflictos y garantizar la cohesión. En el principio, hubo normas.
  • Importante: La existencia de normas no implica la existencia de un Estado o poder político centralizado.
  • Se han demostrado la existencia de sociedades igualitarias, sin propiedad privada, jerarquías ni jefes permanentes ("sociedades acéfalas").

• Debate conceptual: ¿Son "jurídicas" estas normas primitivas?.
  • Autores como Durkheim o Malinowski sostienen que sí, que en toda sociedad hay Derecho.
  • Otros como Jean Carbonnier hablan de una fase de "pre-Derecho", donde normas religiosas, morales y jurídicas están indiferenciadas.
  • H. L. A. Hart distingue entre normas primarias (de obligación, presentes en toda sociedad) y normas secundarias (que confieren potestades para crear o aplicar las primarias), cuya aparición marca el paso a un sistema jurídico inequívoco.

Nuestro conocimiento es fragmentario y se basa en fuentes escasas y de dudosa fiabilidad.

• Fuentes Arqueológicas y Epigráficas:
  • Son la evidencia más directa, pero de elocuencia limitada.
  • Muchas inscripciones están en escrituras parcialmente descifradas, como la ibérica.
  • Joya Jurídica: Las Téseras de Hospitalidad. Pequeñas láminas de bronce, a menudo con formas de animales, que se dividían en dos. Formalizaban un Pacto de Hospitalidad (hospitium), una de las instituciones más importantes del mundo prerromano.
• Testimonios Literarios Grecolatinos:
  • Provienen de autores como Estrabón, Tito Livio o Julio César.
  • Precauciones Críticas:
    1. Autores indirectos: Muchos, como Estrabón, nunca visitaron la Península y se basaron en fuentes perdidas.
    2. Visión del conquistador: Autores como César escribían con intereses militares o políticos.
    3. Sesgo de la Interpretatio Romana: Tendencia a explicar las instituciones indígenas con categorías romanas.

Íberos y Tartessios (Sur y Levante): El nivel de desarrollo más alto. Organizados en ciudades-estado fortificadas (oppida) con una sociedad fuertemente jerarquizada. Su avanzada economía requería un sistema jurídico desarrollado para regular propiedad y contratos.

Celtas y Celtíberos (Interior): Estructura social menos urbana, ligada a la ganadería. La unidad básica era la Gentilitas, un clan o linaje propietario de la tierra, que se explotaba colectivamente. Su Derecho era consuetudinario, centrado en el parentesco y la propiedad colectiva.

Pueblos del Norte (Cántabros, Astures, Vascones): Modo de vida más arcaico y aislado. Organización social de base tribal y gentilicia, con rasgos como elementos de matriarcado entre los cántabros. Su Derecho era eminentemente consuetudinario y no escrito.

El Derecho era un atributo de la persona, ligado a su comunidad (Principio de Personalidad del Derecho). Un extranjero (extraneus) era un ser sin derechos. Para superar esto, se desarrollaron pactos.

• Pactos de Hospitalidad (Hospitium): Pacto entre iguales (individuos o comunidades) para crear un vínculo de hermandad artificial que equiparaba al huésped con un ciudadano de pleno derecho. Su evidencia son las Téseras de Hospitalidad.
• Pactos de Clientela (Clientela): Pacto vertical y desigual. Un Patrono (fuerte) protegía a un Cliente (débil) a cambio de lealtad incondicional y servicios, especialmente militares.
• La Devotio Ibérica: La Clientela Sagrada: La manifestación más extrema de la clientela militar. El guerrero (devotus) consagraba su vida a una divinidad a cambio de la vida de su jefe. Si el jefe moría, el devotus tenía la obligación ritual de suicidarse.

En un panorama de Derecho consuetudinario, emerge la excepción de Tartessos.

• La Evidencia Histórica: El geógrafo Estrabón afirmó que los turdetanos, herederos de Tartessos, poseían "leyes en verso que ellos dicen de seis mil años". La versificación facilitaba la memorización y transmisión oral.
• El Mito Fundacional: El Rey Legislador Habis.
  • Gargoris: Rey despótico y salvaje. Representa la Naturaleza y el Caos.
  • Habis: El héroe cultural que "sometió a leyes al pueblo incivilizado" (barbarum populum legibus subdidit). Introduce la agricultura, la vida urbana y el Derecho.
  • Interpretación: El mito representa el tránsito del estado de naturaleza al estado de cultura. La Ley se presenta como la antítesis de la tiranía y el fundamento de la civilización.

• Duración: 200 años, desde el 218 a.C. hasta el 19 a.C..
• Motivación Inicial: Estratégica, en el marco de la Segunda Guerra Púnica contra Cartago.
• Segunda Fase: Tras expulsar a los cartagineses (206 a.C.), se pasó a una clara voluntad de explotación económica.
• Fases de Resistencia:
  • Guerras Celtibéricas y Lusitanas, con líderes como Viriato.
  • Asedio de Numancia (133 a.C.) y su suicidio colectivo.
• Fase Final: El emperador Augusto dirigió las Guerras Cántabras y Astures (29-19 a.C.) para someter a los últimos focos de resistencia.

Fue un proceso de asimilación de la lengua, cultura y organización social y jurídica de Roma.

• Proceso Desigual: Rápida y profunda en la costa mediterránea y la Bética; lenta y superficial en la Meseta y el norte.
• Agentes y Vehículos: El ejército, los comerciantes, una vasta red de calzadas, y la imposición del latín.
• El Instrumento Más Eficaz: La Vida Urbana. Roma fundó colonias (ej. Emerita Augusta - Mérida) y concedió el estatus de municipio a ciudades indígenas. La ciudad era el epicentro de la vida y del Derecho romano.

Se concedió la ciudadanía a individuos o grupos como recompensa por la lealtad, especialmente a las aristocracias indígenas. Un ejemplo paradigmático es Lucio Cornelio Balbo, de Cádiz, primer no itálico en ser cónsul.

El emperador Vespasiano concedió el Derecho latino menor a todas las ciudades de Hispania.

• Impacto Inmenso:
  1. Todas las ciudades peregrinas se convirtieron en municipios latinos.
  2. Se creó un mecanismo automático de acceso a la ciudadanía: los magistrados municipales la obtenían al terminar su mandato para sí y su familia.
• Aceleración Posterior: Bajo Adriano, se concedió el Derecho latino mayor, extendiendo el beneficio a todos los senadores municipales (curiales).

El emperador Antonino Caracalla otorgó la ciudadanía romana a la práctica totalidad de los habitantes libres del Imperio.

• Motivación: Principalmente fiscal.
• Consecuencia: Se completó el proceso de unificación, extendiendo la ciudadanía a las masas rurales.

La ciudad, corazón de la civilización romana, se convirtió en un lugar vulnerable por los saqueos y la brutal presión fiscal del Estado. Se produjo un éxodo masivo de la ciudad al campo, y la economía se volvió agraria y de subsistencia.

La mano de obra esclava fue sustituida por el colono, un campesino adscrito a la tierra. Se generalizó el Patronato (Patrocinium): pequeños propietarios entregaban sus tierras a un gran señor (potentior) a cambio de protección, convirtiéndose en colonos.

El propietario se convierte en "Señor", asumiendo funciones del Estado:

• Administra justicia.
• Percibe impuestos para sí.
• Posee ejércitos privados (bucellarii).

Esta privatización de las funciones soberanas marca el nacimiento del régimen señorial, el legado del Bajo Imperio a la Edad Media.

Designan exclusivamente a las constituciones imperiales. La proliferación de leyes generó una enorme incertidumbre jurídica.

Solución: Las Codificaciones. La más importante fue la primera compilación oficial: el Código Teodosiano (438 d.C.). Recogía las constituciones desde Constantino y fue la principal fuente de Derecho en Occidente y para los reinos germánicos.

Los escritos de los juristas clásicos dejaron de ser una fuente viva. Su uso era problemático por el riesgo de falsificaciones y la complejidad.

Solución Drástica: La Ley de Citas (426 d.C.).

• Estableció el "Tribunal de los Muertos": solo podían ser citados Gayo, Papiniano, Paulo, Ulpiano y Modestino.
• Reglas: Prevalecía la opinión de la mayoría; en caso de empate, la de Papiniano.
• Consecuencia: La ciencia jurídica fue sustituida por un simple recuento de autoridades.

El centro del Imperio se desplazó a Oriente, fusionando el pragmatismo jurídico romano con la filosofía abstracta y sistemática griega.

• Manifestaciones: Se pasó de lo concreto a lo abstracto, se sistematizó el Derecho y conceptos como la equidad (aequitas) se cargaron de contenido ético.
• Crisoles del Nuevo Derecho: Las Escuelas de Derecho de Oriente, especialmente la de Berito (Beirut).

El cristianismo pasó de ser perseguido a ser la religión oficial del Imperio con Teodosio I (380). Su influencia en el Derecho es un debate, pero la posición mayoritaria la considera una "lenta influencia" en áreas concretas, sin alterar los cimientos técnicos del sistema.

• Derecho Matrimonial: Se introdujo la idea de la indisolubilidad del vínculo, restringiendo enormemente el divorcio.
• Esclavitud: El cristianismo no fue abolicionista, pero socavó su base ideológica y fomentó enormemente la manumisión.
• Jurisdicción Episcopal (Episcopalis Audientia): Se concedió a los obispos la facultad de actuar como jueces en litigios civiles.

• Simplificación y Confusión de Conceptos: Se pierden las sutiles distinciones clásicas. Por ejemplo, la propiedad se confunde con la posesión; lo que importa es la tenencia efectiva de la cosa.
• Pragmatismo: Prima la utilidad sobre la pureza teórica.
• Importancia del Documento Escrito: Se convierte en la esencia del negocio.

• Visión Tradicional: Es un Derecho degenerado o corrompido, un síntoma de decadencia cultural.
• Visión Funcionalista: No era peor, sino distinto y eficaz. Un Derecho vivo, adaptado a las necesidades de una sociedad en transformación.